ДА СЕ ОСЛОБОДАТ ИЛИ НЕ

ИЗРАЕЛСКАТА ДИЛЕМА СО ЗАЛОЖНИЦИТЕ

Од: д-р Мојмир Калус, потпретседател на ICEJ за меѓународни прашања.

Да се ​​ослободат или да не се ослободат? Тоа е прашањето што целиот Израел го поставува овие денови. Тоа се однесува на цената што Израел мора да ја плати за договорот со заложниците, имено ослободувањето на стотици палестински терористи со крв на рацете, кои тоа би го протолкувале како нивна победа, подготвени да го продолжат своето крваво дивеење.

Покренати се многу аргументи за и против договорот. Излегува дека тие ја повторуваат дебатата што се води во еврејските заедници со векови. Заповедта за откупување на заробениците е опширно дискутирана во халахиската литература, (Halakha - јудејска збирка упаства за побожно чекорење базирана на Ст. Завет и Талмудот ...) која за жал ја одразува распространетоста на киднапирањето и заробеништвото низ долгата историја на еврејскиот народ.

Примарната позиција беше артикулирана од Мајмонид, сефардски научник од 12 век, кој рече: „Нема поголема заповед од откупување на заробениците“. Тој понатаму вели: „Искупувањето на заробениците (pidyon shvuyim) има предност пред хранењето и облекувањето на сиромашните, бидејќи заробениците се меѓу гладните, жедните и голите, во опасност да ги загубат своите животи. Оној кој трга погледот од нивното спасување, греши против заповедта “не го стврднувај твоето срце или затворај ја својата рака“ (Вт,Закон. 15:7)и “не стој немо до крвта на својот ближен“ (Левит 19:16) ... и ја поништува заповедта „Сакај го ближниот свој како себеси“ (Левит 19:18) и многу слични наредби“.

Од горенаведеното се чини дека pidyon shvuyim е апсолутна заповед, која мора да се следи во секое време. Но, постои еден голем исклучок, како што е објаснето во Мишна (Гитин 4:6): „Не се откупуваат заробениците за повеќе од нивната вредност поради Тикун Олам (за добриот поредок на светот; како мерка на претпазливост за општо добро). Една од причините за овој пропис е тоа што во спротивно, киднаперите би биле охрабрени да продолжат да киднапираат луѓе бидејќи тоа се исплати.

Дебатата во еврејската традиција се врти околу обидите да се балансираат овие два контрадикторни принципи. Кога се плаќа повеќе од објективната вредност? Во Талмудот има многу приказни кои го илустрираат случајот. Се чини дека откупот честопати бил платен во вредност поголема од разумната. Од друга страна, постојат приказни кои покажуваат дека важи и спротивното. На пример, рабинот Меир од Ротенбург, роден 1220 година во Вормс, Германија, кој станал познат и почитуван водач, бил киднапиран кога се обидел да отпатува во Светата земја. Еврејската заедница сакаше да плати висока откупнина бидејќи го сметаше за важен водач, но тој одби поради високата сума. Починал во затвор, а само 14 години по неговата смрт, еден богат Евреин платил превисока сума за враќање на неговото тело. И двајцата сега почиваат еден до друг на гробиштата во Вормс.

Можеме да најдеме многу приказни кои ги илустрираат двете страни на оваа дилема. Како и обично, еврејската традиција не дава еден авторитетен одговор. Тоа само ги покажува добрите и лошите страни, а човек треба да си дојде до заклучок.

Вреди да се напомене дека сите овие цитати од еврејската халаха потекнуваат од времето на егзилот, кога Евреите живееле како малцинство во туѓи земји, честопати предмет на малтретирање, прогон и киднапирање.

Во Библијата, приказните кои го опишуваат спасувањето на заложниците даваат поинаква слика. Во Битие 14, Аврам тргнал да го спаси Лот откако бил земен како заложник во војната на кралевите. Тој ги гонел киднаперите и „го вратил целиот имот и го вратил и својот брат Лот и неговата стока, како и жените и луѓето“ (Битие 14:16).

Друга успешна спасувачка операција е опишана во 1 Самуил 30 кога Амаликијците го нападнале југот и го запалиле градот Зиклаг и ги заробиле сите жени и оние што биле таму, од мали до големи. Кога се вратил Давид, бил многу вознемирен. Но, тој се зацврсти во Господа (ст. 6). Потоа отидоа во спасувачка мисија и со помош на египетскиот роб кој го напуштија Амалиците, добија разузнавачки информации и влегоа да ги спасат сите заложници, вклучувајќи ги и жените на Давид.

Овие два случаи претставуваат јасни воени победи, каде што непријателите беа целосно поразени. Потоа, ја имаме големата спасувачка приказна за Излезот од Египет, демонстрација на чудесното избавување од Бога на цела нација од ропството, придружено со неверојатна воена победа.

Во модерната историја на Израел, имало неколку успешни спасувачки операции, од кои најпозната е смелата рација во Ентебе, Уганда, во јули 1976 година. Овде, израелските командоси предводени од Џонатан Нетанјаху, единствената жртва, го изненадија непријателот и спасија 102 заложници (на три илјади километри од аеродромот во Тел Авив ).

Во светлината на овие приказни, евидентно е дека сегашниот договор не е случај на целосна воена победа. Бидејќи Израел мораше да преговара со убијците, тоа повеќе наликува на приказните од времето на егзилот, каде што Евреите беа расфрлани и мораа да платат за ослободување на заложниците. Отрезнувачка мисла, што го прави прашањето под кои услови е оправдано ослободувањето уште порелевантно.

Мислењата за актуелниот договор одат во двете насоки. Еден аргумент е дека ослободувањето на терористите јасно претставува опасност за заедницата, а ограничувањата на цената што се плаќа има за цел да го спречи тоа. И тоа е вистина. Овие стотици убијци се охрабрени и ќе се обидат да ја продолжат својата убиствена визија.

Од друга страна, настаните од 7 октомври се единствени и непропорционални. Дискусиите за откупување на заложниците во еврејската традиција обично се занимаваат со киднапирање на едно или неколку лица. На 7 октомври стотина беа киднапирани. Затоа, не се работи за мерење на интересот на поединецот наспроти заедницата. И двата начини на дејствување влијаат на заедницата, така што еден легитимен интерес на заедницата се спротивставува на друг легитимен интерес на заедницата.

Руг аргумент вели дека фактот дека заложниците се во животна опасност е извесно: во крајна линија, тие би умреле во заробеништво, додека можноста за идни терористички акти е токму тоа – можност што може да се ублажи со превентивни мерки, зголемена будност и безбедност. Затоа, тоа зборува за договорот.

Од христијанска перспектива, една реченица на Мајмонид е позната: „Заробеникот е вклучен меѓу гладните, жедните и голите, во опасност да го загубат животот“. Тоа не потсетува на зборовите што ги вели Исус во Матеј 25:

“Бев гладен и ми дадовте храна; Бев жеден и ми дадовте да пијам; Бев странец и ме примивте; Бев гол и Ме облековте; Бев болен и ме посетивте; Бев во затвор и дојдовте кај Мене... колку што му направивте на еден од овие Мои најмали браќа, така и Ми го направивте.“

Исус го смета секој заложник како да се браќа и сестри и оние кои се борат за нивно ослободување како да го направиле тоа за Него.

Да се ​​молиме за израелското општество додека се справува со оваа тажна и понижувачка дилема. И да продолжиме да даваме надеж, знаејќи дека ќе дојде ден кога ќе се открие Оној Кој е „испратен да ги исцели скршените срца, да им објави слобода на заробениците и отворање на затворот на оние што се врзани“. (Исаја 61:1) Нека дојде брзо, во нашите денови.

Главна фотографија: Ослободените заложници се враќаат во Израел во јануари 2025 година како дел од договорот за заложници. (Кредит: портпарол на ИДФ)