Вовед во новата перспектива на Павле

Вовед за новата перспектива на Павле Д-р Самуел Тедер [Извадоци од неговото учење на Ерусалимскиот самит]

Теолошкиот курс на Ерусалимскиот самит се фокусираше првенствено на новите форми на теологијата на замена и како да се одговори на нив. Едно од најдискутираните теолошки движења во изминатите педесет години е таканаречената „Нова перспектива за Павле“ (НПП), која се стреми кон размислување за замена. Д-р Самуел Тедер даде концизен и избалансиран вовед во оваа влијателна школа на мисла, објаснувајќи ги и нејзините силни страни и нејзините импликации за тоа како христијаните го гледаат Израел денес.

Дали христијаните погрешно ги разбрале и Павле и јудаизмот?

Со векови, јудаизмот често бил прикажуван како религија на легализмот, каде што луѓето се обидувале да заработат спасение преку послушност кон Законот. Христијанството, пак, било претставено како религија на благодатта. Делото на Е. П. Сандерс во 1970-тите ја оспорило оваа слика. Откако ја проучувал еврејската литература од периодот на Вториот храм, Сандерс тврдел дека јудаизмот е подобро разбран како заветен однос инициран од Божјата благодат. Послушноста кон Законот не беше начин за влегување во заветот, туку начин за живеење во него. Ова стана еден од основните увиди зад Новата перспектива за Павле.

Друга клучна фигура беше шведскиот теолог Кристер Стендал, кој се запраша дали доктрината на Павле за оправдување првенствено се однесува на грижата на совеста на поединецот. Наместо тоа, тој тврдеше дека Павле се занимавал со односот меѓу Евреите и незнабошците и прашањето кој припаѓа на Божјиот заветен народ.

Џејмс Дан ги разви овие идеи понатаму. Тој тврдеше дека фразата на Павле „дела на законот“ не се однесува на човечкиот напор воопшто, туку на специфични еврејски обележја за идентитет, како што се обрежувањето, законите за храна и почитувањето на саботата. Овие практики ги разликуваа Евреите од незнабошците и ја обележуваа заветната заедница.

Според Дан, грижата на Павле не беше противењето на добрите дела, туку противењето на барањето незнабошците да усвојат еврејски обележја за идентитет за да припаѓаат на Божјиот народ. Така, верата во Месијата стана дефинирачка значка за членство во заветот.

Н. Т. Рајт дополнително го разви овој пристап со тоа што го смести Павле во пошироката приказна за Израел. Тој тврди дека историјата на Израел останува под сенката на прогонството до доаѓањето на Месијата. Преку Неговата смрт и воскресение, Исус го обнови заветот, ја исполни приказната за Израел и ги отвори благословите ветени на Авраам за народите.

Има многу што да се цени во овие случувања. Новата перспектива го сместува Павле цврсто во неговиот еврејски контекст. Ја истакнува важноста на израелските списи и ги корегира неправедните карикатури на јудаизмот. Нè потсетува дека спасението не е само индивидуално искуство, туку учество во Божјото заветно семејство.

Остануваат важни прашања

Некои изрази на Новата перспектива ја разбираат приказната за Израел како достигнување на својот врв во Христос на таков начин што етничкиот Израел повеќе не задржува посебна улога во тековните Божји цели. Израел се редефинира околу оние кои веруваат во Христос, заедно со незнабошците кои се вклучени во заветното семејство.

Ова станува особено значајно кога се читаат Римјаните 9-11. Ако Израел се сфати првенствено како редефинирана духовна заедница, очекувањето на Павле во врска со иднината на Израел лесно може да ја изгуби својата национална и историска димензија.

Корисна корекција понуди научникот за Новиот завет, Џон Баркли. Баркли тврди дека дефинирачката карактеристика на Павловата теологија е Божјата несоодветна благодат; односно, благодат дадена без оглед на достојноста на нејзините приматели. Божјата благодат го повика Авраам, го формираше Израел и го отвори заветот за незнабошците.

Од оваа перспектива, Божјата верност кон Израел не е пречка за Евангелието, туку демонстрација на самата природа на самата благодат.

Затоа Павловата метафора за маслиново дрво останува толку важна. Незнабошците се накалемуваат во дрвото на Израел, но тие не ги заменуваат неговите природни гранки. Коренот што ги одржува и Евреите и незнабошците е благодатниот повик на Бога. Даровите и повикот на Бога остануваат неповратни затоа што не се потпираат на човечка заслуга, туку на божествена верност. А врз спасението на целиот Израел, постои идната надеж дека Бог ќе го спаси целиот Израел, што значи дека етничкиот Израел, кој е создаден со Божјата милост, е задржан во Божјата милост и ќе биде излечен од неговото делумно стврднување со божествената милост во Христос.

Новата перспектива со право ја предизвика Црквата внимателно да го чита Павле во неговиот еврејски свет. Сепак, секое читање на Павле мора да се земе предвид и неговото непоколебливо убедување дека Бог не го отфрлил Својот народ. Истата благодат што ги пречекува народите во заветот е благодатта што ги одржува Божјите ветувања кон Израел.

Преподобниот д-р Самуел Тедер е библиски научник, пастор и мисионер од Финска. Тој го добил својот докторат на Дурхам Универзитетот (2018)